宝満寺 BLOG -ブログ-｜日々のおたより

秋に思う

　「つきぬけて　天上の紺　曼珠沙華」
　山口誓子の俳句です。秋になるとこの句を思い出します。
　

　刈り取りの終わった田んぼの畦に、お彼岸の中日のころになると待っていたかのように彼岸花がすっくと立ち上がります。抜けるような青空と、燃えるような花びらが、透きとおった秋の日差しの中でくっきりと対峙しています。
　太宰治は小説『富嶽百景』の中に、「富士には月見草がよく似合う」という有名な一節を残しましたが、私はそれを真似て、「紺碧の大空には彼岸花がよく似合う」とつぶやいてみました。
　今年は、お盆を過ぎてからの天候が不順で田んぼの乾きが悪く、コンバインが思うように入れないため、お米農家は皆苦労されたようです。
　また、この夏はセミの鳴き方にも異変が感じられました。アブラゼミが異様に少なかったのです。さらに、秋の風物詩といってもいい赤とんぼの姿があまり見られません。
　やはりなにか変です。
　この美しい田舎の自然が失われることのないよう、真剣に考える時期が来ているのではないでしょうか。

秋の行事「大師講」開催

　毎年秋に開催しています「大師講」を、今年は９月２３日に開きました。
　約３０名が参加してくださり、お大師さんの坐像の前での法要のあと、今年は「写経」「写仏」に取り組みました。お昼はお弁当に加え、当番の皆さんが作ってくださった手料理に舌鼓をうちました。「福引」もあってなごやかなひと時を過ごすことができました。






　
　

暑い夏

　本当に暑い夏です。
　宝満寺は山あいにあるので涼しいでしょうとよく言われるのですが、今年は「涼しい」と感じることが少なく、昼間は田舎なのにまるで町の中のようです。
　セミの異変に気付きました。アブラゼミが異様に少ないのです。7月の中旬になると、ニイニイゼミが鳴きはじめ、夏休みのころになるとアブラゼミがやかましく鳴きはじめるのが、例年のパターンなのですが、今年は8月になってもニイニイゼミばかりやかましく、アブラゼミの声が少しだけ遠慮がちに混じって聞こえる程度なのです。そのかわり、（宝満寺周辺はまだそうではありませんが）あちこちでクマゼミの声が目立つようになっています。この暑さ（最近の気候）と何かの関係があるのかもしれません
いくら暑くても、アブラゼミのあの暑苦しい鳴き声を聞かないと、私は「ああ夏だ」という感じがしないのです。
　この間、棚経に行った先のおうちで、宝満寺の横の里山に春咲く「こぶし」のことが話題になりました。まだ肌寒い日もある春先のころを思い出しました。「こぶし」は２～３年に1回くらいしか本当の「満開」にはなりません。次の写真は3年前の「満開」のときのものです。
　来年は「満開」になることを期待しています。
　
　

　蝉の声を聞きながら今年の暑さを乗り切ることにしましょう。

　
　

「希望」

　私は昨年度まで高校に勤めていました。
　かなり以前に、生徒の卒業文集のために「希望」という題の詩を書いたことがあります。


　　　　希　望

　孤独な夕暮れは
　未来から吹いてくる
　かすかな風の音に耳を澄ませ
　それは
　街角の喧騒にかき消されつつ
　ときおり
　アンデスの笛のように聞こえてくる

　寒い夜明けには
　凍てついた土を踏みしめ
　遠く
　灰色の空を見上げよ
　やがて
　宇宙の彼方から来た
　純白の雪も舞うだろう・・・・

　人は「希望」がなかったら生きていくことができません。いくらかの望みをいつも明日につないで、そのようにして今日一日を生き延びるのだと思います。

　◇「希」まれなことをこいねがう
　漢和辞典を調べてみると、「希望」の「希」という字は、「爻（コウ＝糸を交差させる）」という字と「巾（キン＝ぬの）」という字を組み合わせた字で、「刺繍をする」という意味だそうです。その織り目（糸と糸のすき間）が少ないところから「稀（キ）＝まれ、少ない」の意味を表すようになり、また、「キ」という音から「冀（キ）＝こいねがう」、「祈（キ）＝いのる」の意味も同時に表すようになったようです。
　つまり、「希」は、まれ（稀）でわずかなことをこいねが（冀）い、いのるという意味を表しています。

　◇「望」背のびして遠くを見る
　「望」はどうでしょうか。
　「望」の本来の字は「壬（背伸びした人）」の上に「臣（目を見張った形）」が乗った文字「臣壬（ボウ）」で、「人が背伸びをし、目を見張って遠くを見ている」形を表現した象形文字です。この字に「月」の字が加わって「もちづき（満月）」という意味になりました。さらに「臣」の代わりに「亡」が用いられるようになって「望」となったようです。ですから「望」は「もちづき（満月）が第一の意味で、あわせて本字（臣＋壬）の意味である「目を見張って遠くをのぞむ」意を表しているのです。
　したがって「希望」とは、「背伸びして目を見張り、遠くをのぞんで、まれなことをこいねがう」というのがもともとの意味だということになります。

　◇悠久の調べ―「アンデスの笛の音」
　上に紹介した詩では「希望」を「アンデスの笛の音」と「宇宙からくる純白の雪」にたとえて表現してみました。
　「アンデスの笛の音」のイメージは、南米アンデス山脈のふもとに広がる地方の民族音楽（フォルクローレ）で用いられる楽器「ケーナ」（葦あるいは竹製の縦笛）から得たものです。アンデスの高原にに吹き渡る風のような素朴で澄んだ音がします。
　一九七〇年ごろにアメリカの歌手サイモンとガーファンクルが歌ってヒットした「コンドルは飛んでいく」という曲をご存知の方も多いと思います。この曲の原曲はアンデス地方のフォルクローレで、メロディー部分は必ずケーナで演奏されていますので、それを思い浮かべていただければ、「アンデスの笛」の音の感じが伝わると思います。
　 インカ帝国滅亡の悲しい歴史が伝わるインディオの地、真っ白な万年雪をいただくアンデス山脈、そのふもとに広がるペルーやボリビアの高地、吹き抜ける風に乗ってかすかに聞こえてくるケーナの調べ――そこには、時を越えて生き続けるインディオの民の悠久の営みが感じられます。
　目の前の現実だけにとらわれるのでなく、時を越えはるか遠くを望む――私にとってはこれが、「希望」という言葉の持つ一つのイメージです。
　日常生活には、思うようにならないことや、嫌なこと、辛いこと、いろんなことが日々さざ波のように、また大波のようにやって来ます。そんな時、心の耳をを澄ましてケーナの笛の音を聞いていると、ふとどこからか「希望」が湧いてくるような気がするのです。

　◇「宇宙から来る純白の雪」―一筋の光
　灰色の空の向こう、「宇宙の彼方」から来る「純白の雪」のイメージは、『注文の多い料理店』などの童話で知られる宮沢賢治の詩から得たものです。
　賢治は最愛の妹トシを病気で失います。トシ二十四歳の冬でした。賢治は大きな衝撃を受けますが、しばらくしてから、その気持ちを美しい幾編かの詩に昇華させました。その一つが『永訣の朝』です。
　「けふのうちに／とほくへいってしまふ／わたくしのいもうとよ／みぞれがふって／　おもてはへんにあかるいのだ／（あめゆじゅとてちてけんじゃ）」で始まるこの詩には、妹の死に寄せる兄の痛切な思いが、妹が苦しみであえぐ喉をうるおすために「とってきて」と頼んだ「あめゆき（みぞれ）」を、取ろうとして表に飛び出す兄の行動を通して描かれています。
　兄が外に飛び出すと、「乱れた空」からは真っ白なみぞれが降ってきています。兄はその空を見上げてはっと気がつきます。「妹がみぞれを取ってきてくれと頼んだのは、自分のためでなく、兄を一生明るくするためだったのではないか」と。「あの大いなる宇宙からやってきた真っ白な雪」は、妹から兄へのプレゼントだったのではないか、と。そこで兄は決意します。これを妹だけでなく、みんなにプレゼントしよう、みんなに幸せになってもらおう、と。そして自分はみんなの幸せのために「まっすぐにすすんでいこう」と。
　ここで、「純白の雪」は一筋の光明であり、「救い」であり、「希望」です。

　◇オレンジの夜明け
　かの大いなる宇宙は、この地球を、太陽をそして生き物を、命を生み出した宇宙です。人間は、産業革命以来の活動によって地球の自然環境を汚染し、破壊し、温暖化の問題はぎりぎりのところまで来ています。
　人間は自然を汚染、破壊しますが、決してそれを復元することはできません。汚染された川が再びきれいになるには、川自身の浄化能力によるほかありません。
　しかし、私たちが行いを改め、自然の汚染、破壊を止めたならば、自然＝宇宙はじわじわとその浄化能力を発揮してくれるにちがいないのです。それが私にとって、もう一つの「希望」のイメージです。
　

　　あてにならない未来などあてにせず
　　たぐりよせたぬくもりに
　　身を寄せ合いながら
　　凍(い)てついた荒野(こうや)に歩み出(い)だす者たちよ
　　明日(あした)は決して明るくはないが
　　愛が見えないほど暗くはない
　　――　NO FATE

　　どこまでも旅を続ける者たちには
　　きっと見えるだろう
　　黒々とした水平線に
　　やがて訪れる
　　オレンジの夜明け！　（19年度卒業生のために）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(平成20年3月記）

◇「弱肉強食」（＝市場原理・競争原理）は生き物を幸せにするか

　「勝ち組」「負け組み」という言葉が流行語のように使われ、「市場原理」「競争原理」が幸福を実現する最もよい方法であるかのように言われています。
　強い力を得て勝者となれば、それ相当の見返りを手にするのは当然であり、力がなく負ければ、それは負けた者の「自己責任」である、という、ちょっと聞けば正しいように思えて反論しにくい理屈がまかり通っているようです。
　一言で言ってしまうと、「弱肉強食」でどこが悪い！ということでしょう。

　◇シッダールタの悩み
　シッダールタとはお釈迦さんが出家するまでの名前です。
　仏伝に次のようなエピソードが伝えられています。
　お釈迦さんがまだ子どものころのある時、五穀豊穣を願う鍬入れ式が行われていました。鍬で掘り出された土の中から小さな虫が出てきました。するとどこからともなく現れた小鳥が飛んできて，虫をくわえて飛んでいってしまいました。次に、今度は猛禽(ワシ・タカなど)が現れて小鳥をくわえて飛んでいきました。この光景を見たシッダールタは，弱肉強食の現実を目の当たりに見、いたたまれなくなって一本の木の下で坐禅をしはじめました。
　やがて、悟りを開いて仏陀となったお釈迦さんは、自然界で食物連鎖の頂点に立つ最強の生き物人間への第一の戒めとして「不殺生戒」を説きました。

　◇「よだか」の苦しみ
　詩「雨ニモマケズ」や、童話「銀河鉄道の夜」などで知られる宮沢賢治に、「よだかの星」という作品があります。いつも強くて横暴なタカにいじめられて、つらい思いをしているいるよだかは、自分自身がさらに小さく弱い虫たちを食べなくてはならないことに耐えられず、ある夜どこまでも空に上っていって、とうとう夜空の星になってしまうというお話です。
　よだかは思います。
　「ああ、かぶとむしや、たくさんの羽虫が、毎晩僕に殺される。そしてそのただ一つの僕がこんどは鷹に殺される。それがこんなにつらいのだ。ああ、つらい、つらい。僕はもう虫をたべないで飢えて死のう。いやその前にもう鷹が僕を殺すだろう。いや、その前に、僕は遠くの遠くの空の向うに行ってしまおう。」

　◇どんぐりのせいくらべ
　宮沢賢治はまた無意味な競争を嫌いました。「どんぐりと山猫」の中では、「とがっているのがえらい」「いや、まるいのがえらい」「ちがう、大きなのがえらい」などと大争いしているどんぐり達に向かって、主人公の一郎が「このなかでいちばんばかで、めちゃくちゃで、まるでなっていないようなのが、いちばんえらい」と言って、あらそいをしずめてしまいます。
　ルールを定めて一定の範囲内だけで競争し、「不参加の自由」もあるスポーツなどと違って社会での競争は、多くの場合弱者・敗者を踏みつけ、多くの不幸を生み出します。

　◇人口爆発で地球は重くなる？
　先日松井孝則さんの本をよんでいたら、次のような話がのっていました。
　あるテレビの番組で人口の増加が話題になった時、あるタレントが「これだけ人口が増えてくると、人間の体重が加わり続け、地球の重さが昔に比べずいぶん増えたに違いない」と真顔で言ったというのです。
　私たち人間は地球外からきた宇宙人ではないので、私たちの体は地球の物質でできており、文字通り地球の一部だということに気がついていないようです。
　密教では、「六大無碍（むげ）にして常に瑜伽（ゆが）なり」と説きます。すべての生き物は（そして自然も）みな大宇宙（密教では大日如来）から命をいただいた兄弟姉妹だということです。

　◇地球の「独り占め」って有り？
　水も鉄も木も土も石油も、すべて資源は地球の一部です。太古の地球は宇宙の物質が集まってできたようですが、最近は小さな隕石以外、外部からやって来たものはなく、地球の資源は有限です。「富」はそれらの資源の変形であり、「お金」はいわばその限られた資源をやりとりするための「引換券」でしょう。もともと地球のものであって、誰かの私有物ではないのです。誰かが独り占めすれば、他の者の取り分はなくなってしまいます。
　「おびただしい富有り、黄金あり、食物ある人が、ただ一人おいしいものを食べるならば、これは破滅への門である。」とお釈迦さんはおっしゃいました。
　限りある地球の資源の変形である「富」が一部の人間だけに偏ると、もともと平等に生まれたはずの命に不平等が降りかかります。
　だからこそ、その偏った富を再配分して、社会的格差を是正するために、人間社会ではみんなが知恵をしぼって「累進税制」とか、「福祉」制度などが作られたのでしょう。幸運にも富を得た者が貧苦に苦しむ者に対し、その富を分配する、つまり、「累進税制」や「福祉制度」は、偏った富を再配分するためのしくみです。仏教では昔から、他に施しを与えることを大切な徳とみなし、「布施」を説いています。
　「自由競争」がいいのだといって、「富」をだれかが好き勝手に独占することを奨励し、一方で「富」を再配分するための税制や福祉の機能を縮小すればどうなるか。その先には「破滅への門」があると、お釈迦さんは警告しています。
　「人の心は金で買える」と言った人がいましたが、自分の心がその金に買われてしまっていることには気付かなかったようです。（０６年「宝満寺だより」より）